Formation de Professeur de Yoga

Début d’une nouvelle session en octobre chaque année.

Un entretien préalable est requis avec l’enseignant, Christian Coupé.

Chaque année au mois d’octobre débute une nouvelle session de formation. 

Conçue sur une période de trois ans, cette formation de professeur de yoga a pour vocation de mener chaque étudiant à approfondir, enseigner et transmettre cette discipline. Elle s’inscrit pleinement dans une démarche traditionnelle : elle repose sur un enseignement unique dispensé par un seul professeur, Christian Coupé, auprès d’un même groupe de participants suivis tout au long du cursus.

Le C.E.F.Y. Manolaya (Centre d’Enseignement & de Formation au Yoga) est enregistré auprès du Préfet de la Région Provence-Alpes-Côte d’Azur en tant qu’organisme de formation professionnelle sous le numéro 93840394784. Cet enregistrement ne constitue pas un agrément d’État, mais il permet, sous certaines conditions, de bénéficier d’une prise en charge financière pour les salariés. Dans tous les cas, qu’il s’agisse d’une inscription, d’une demande de dossier ou d’un devis pour une prise en charge, l’entretien préalable avec l’enseignant reste un préalable obligatoire. Le choix de votre engagement doit avant tout reposer sur votre adhésion profonde au cursus et à la pédagogie proposés. Cet entretien, complété par un temps de réflexion avant votre décision finale, constitue une marque de respect essentielle envers vous-même.

• Organisation du rythme : La formation se déroule à raison d’un samedi ou d’un dimanche par mois (de 9h00 à 18h00) à Avignon, et s’enrichit de deux stages résidentiels de trois jours chacun à l’Anâkhyashram, situé à Noyers-sur-Jabron.

(Ceci ne représente qu’un aperçu de la formation ; pour consulter l’ensemble des détails, nous vous invitons à vous rendre sur notre site internet).

Les grandes interrogations légitimes au seuil de la formation

1. Quelle forme de Yoga allez-vous enseigner ?

En Occident, et plus particulièrement en Europe, la déclinaison la plus répandue est le Hatha-Yoga, qui associe des postures, des techniques de respiration et des exercices de concentration. Si cette pratique axée en premier lieu sur le corps rencontre un tel succès, c’est en grande partie parce que sa proximité apparente avec la gymnastique facilite l’accès des Occidentaux à la discipline. Il est toutefois primordial de rappeler que le yoga ne saurait se réduire à de la gymnastique : s’il utilise le corps comme support, il ne s’adresse pas à lui de la même manière. Malheureusement, dans de nombreux cours de Hatha-Yoga, le travail du souffle et de la concentration est trop souvent délaissé, alors même que ce sont ces dimensions qui confèrent à la pratique sa profondeur et son efficacité remarquables.

D’autres voies existent, telles que le Raja Yoga (ou yoga royal), qui privilégie la méditation et la concentration pour favoriser un cheminement intérieur, non sans le risque notable d’une trop grande intellectualisation de la pratique. Le Kundalini Yoga, quant à lui, concentre ses efforts sur l’éveil et la circulation de l’énergie à travers les centres vitaux (les chakras) du corps humain, avec parfois la tentation de rechercher la puissance ou le développement de pouvoirs. Le Tantra Yoga (parfois appelé plus récemment Shivaïsme du Cachemire) invite quant à lui à pratiquer dans chaque acte et circonstance de la vie quotidienne : c’est alors la conscience du pratiquant qui prime sur la forme extérieure de l’exercice.

Cette énumération n’est évidemment pas exhaustive. Ce qui compte par-dessus tout, bien au-delà de l’étiquette ou de la forme apparente transmise par l’instructeur, c’est la qualité intrinsèque de l’enseignement. Le yoga s’affirme comme un véritable art de vie guidé par l’harmonie et la conscience, ayant pour but de réunifier le corps, l’énergie et l’esprit. Cette paix intérieure devient alors une source de joie quotidienne, démontrant qu’il est tout à fait possible de concilier une vie spirituelle intérieure avec les exigences d’une société moderne, hyper matérialisée et anxiogène, sans que l’une ne nuise à l’autre.

Certes, de nombreuses autres méthodes plus ou moins récentes et sérieuses voient le jour régulièrement. Nous ne nous attarderons pas sur ces pratiques qui s’éloignent grandement du yoga originel, si ce n’est pour souligner qu’éviter de s’approprier le terme de « yoga » permettrait d’écarter bien des confusions. Quelle que soit son expression, le yoga demeure une voie d’évolution spirituelle qui mobilise toutes les facettes de l’être humain : le corps comme véhicule d’expérience, les énergies pour orienter le parcours, et la conscience comme lumière directrice. S’il omet cette dimension globale et holistique, il ne s’agit plus de yoga.

2. Quelle est la valeur du diplôme à l’issue du cursus ?

Il existe de nombreuses fédérations, dont chacune revendique sa propre légitimité et ses particularités. Le yoga relève avant tout de la rencontre humaine et du cheminement intérieur, et non d’une structure administrative. C’est la relation directe et privilégiée avec l’enseignant qui insuffle à l’étudiant le savoir et le savoir-faire.

Toutefois, face à la prolifération actuelle d’enseignements plus ou moins fantaisistes, le futur étudiant doit faire preuve d’une grande vigilance. Lors de votre entrevue avec le formateur, cherchez à percevoir les résonances d’un accord intérieur plutôt que de vous laisser éblouir par des artifices. Veillez également à ce que l’enseignement prône une ouverture à toutes les formes de spiritualité, plutôt que de vous enfermer dans une doctrine dogmatique qui s’affirmerait comme l’unique ou la meilleure voie.

Il n’existe à ce jour aucune fédération reconnue par l’État, et encore moins de diplôme d’État — ce qui constitue une excellente chose pour préserver la diversité et la dimension profondément humaine d’une transmission orale millénaire, toujours affranchie des normes et des standards figés. Néanmoins, l’obtention d’un diplôme de fédération demeure un repère de sérieux appréciable, facilitant notamment la reconnaissance auprès des associations ou des M.J.C.

3. Faut-il associer d’autres disciplines au yoga ou multiplier les intervenants pendant la formation ?

Sur ces deux interrogations, la tradition se montre d’une clarté absolue : des domaines tels que la médecine, la physiologie, la psychologie ou encore l’astrologie n’ont pas leur place au sein d’une formation de professeur de yoga. Grâce à une pratique assidue et à des milliers d’heures de travail personnel, l’étudiant acquiert naturellement une connaissance globale et authentique de la discipline.

Puisque le yoga ne s’adresse pas davantage au corps qu’au mental, il est inutile de se disperser. Le yoga est une voie spirituelle et non une thérapie ou une méthode de soin ; la compréhension du fonctionnement intime du corps et de l’esprit doit naître de l’expérience directe de la pratique, et non d’apports extérieurs.

L’apprentissage du yoga repose avant tout sur une tradition de transmission orale, où le savoir se transmet par la confiance et la présence enveloppante de l’enseignant. Le recours à des intervenants extérieurs multiples ou à des spécialistes sectoriels n’y a donc pas sa place. L’objectif est de s’affranchir de l’agitation mentale pour s’installer dans un espace de centrage et de communication non verbale. Une conférence ou une intervention ponctuelle fait inévitablement appel à une médiation verbale et intellectuelle, précisément ce que l’on cherche à dépasser pour privilégier un lien direct, respectueux et profondément engagé entre le professeur et l’élève, loin de toute effervescence discursive.